BERDOA DENGAN MENGANGKAT TANGAN

Mengangkat tangan dalam berdoa merupakan etika yang paling agung dan memiliki keutamaan mulia serta penyebab terkabulnya doa. Dari Salman al Farisi bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam bersabda (artinya): “Sesungguhnya Rabb kalian Maha Hidup lagi Maha Mulia, Dia malu dari hamba-Nya yang mengangkat kedua tangannya (meminta-Nya), dikembalikan dalam keadaan kosong tidak mendapat apa-apa.” (hadits riwayat Abu Daud, terdapat dalam Sunan Abu Daud, Sunan At Tirmidzi, Musnad Ahmad, dan dishahihkan Al-Albani) Dari Anas berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam tidak berdoa dengan mengangkat tangan kecuali dalam shalat istisqa’. (Shahih Al-Bukhari bab Isitisqa’ 2/112; Shahih Muslim, kitab Istisqa’ 3/24)

Imam Hafidz Ibnu Hajar berkata bahwa hadits tersebut tidak menafikkan berdoa dengan mengangkat tangan akan tetapi menafikkan sifat dan cara tertentu dalam mengangkat tangan dalam berdoa, artinya mengangkat tangan dalam doa Istisqa memiliki cara tersendiri mungkin dengan cara mengangkat tangan tinggi-tinggi tidak seperti pada saat doa-doa yang lain yang hanya mengangkat kedua tangan sejajar dengan wajah saja.

Berdoa dengan mengangkat tangan hingga sejajar dengan kedua pundak tidaklah bertentangan hadits di atas sebab beliau pernah berdoa mengangkat tangan hingga kelihatan putih ketiaknya, akan tetapi di dalam shalat Istisqa’ dianjurkan lebih dari itu atau mungkin pada shalat Istisqa’ kedua telapak tangan diarahkan ke atas langit.

Adapun hadits yang diriwayatkan Imam Muslim dari ‘Amarah bin uwaibah bahwa dia melihat Bisyr bin Marwan mengangkat tangan dalam berdoa, lalu mengingkarinya kemudian berkata: “Saya melihat Rasulullah tidak lebih dari ini, sambil mengisyaratkan JARI TELUNJUKNYA. Imam At-Thabari meriwayatkan dari sebagian salaf bahwa disunnahkan berdoa dengan mengisyaratkan jari telunjuk. Akan tetapi hadits tersebut terjadai pada saat KHUTBAH BAGI KHOTIB JUMAT dan bukan berarti hadits tersebut menafikkan hadits-hadits yang menganjurkan mengangkat tangan dalam berdoa.

Akan tetapi dalam masalah ini terjadi kekeliruan, sebagian orang ada yang berlebihan dan tidak pernah sama sekali mau meninggalkan mengangkat tangan, dan sebagaian yang lainnya tidak pernah sama sekali mengangkat tangan kecuali waktu-waktu khusus saja, serta sebagian yang diantara keduanya, artinya mengangkat tangan pada waktu berdoa yang memang dianjurkan dan tidak mengangkat tangan pada waktu berdoa yang tidak ada anjurannya untuk mengangkat tangan. Imam Al’Izz bin Abdussalam berkata bahwa tidak dianjurkan mengangkat tangan pada waktu membaca doa iftitah atau doa diantara dua sujud. Tidak ada satu haditspun yang shahih yang membenarkan pendapat tersebut. Begitu pula tidak disunnahkan mengangkat tangan tatkala membaca doa tasyahud dan tidak dianjurkan berdoa mengangkat tangan kecuali pada waktu-waktu yang dianjurkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam untuk mengangkat tangan.

Syaikh bin Baz berkata bahwa dianjurkan berdoa mengangkat tangan karena demikian itu menjadi penyebab terkabulnya doa. Tidak dianjurkan mengangkat tangan bila Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam tidak mengangkat kedua tangan pada waktu berdoa, seperti berdoa pada waktu sehabis salam dari shalat, membaca doa diantara dua sujud dan membaca doa sebelum salam dari shalat serta pada waktu berdoa dalam khutbah Jumat dan Idul Fitri, tidak pernah ada hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam mengangkat tangan pada waktu-waktu tersebut.

Dianjurkan mengangkat tangan dalam berdoa setelah shalat sunnah tetapi lebih baik jangan merutinkannya karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam tidak rutin melakukan perbuatan tersebut dan senadainya demikian, maka pasti kita menemukan riwayat dari beliau, terlebih para shahabat selalu menyampaikan segala tindakan dan ucapan beliau baik dalam keadaan mukim atau safar. Ketika Syaikh Abdul Aziz bin Baz ditanya apakah ada hadits yang menganjurkan berdoa mengangkat tangan setelah shalat fardhu, sebab ada orang yang mengatakan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam tidak pernah mengangkat tangan tatkala berdoa setelah shalat fardhu, maka beliau menjawab bahwa sepengetahuan beliau, tidak ada dalil dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam maupun contoh dari para shahabat tentang berdoa mengangkat tangan setelah shalat fardhu. Wallahu a’lam

SA’ID BIN ZAID

Seorang Wanita Yang Menuduhnya

Hisyam bin ‘Urwah meriwayatkan dari ayahnya bahwasanya Arwa binti Uwais menuduh Said bin Zaid merampas tanahnya. Kemudian ia mengadukannya kepada Marwan bin al-Hakam.
Said membantah, “Mana mungkin aku mengambil sedikit dari tanahnya, padahal aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam bersabda berkenaan dengan perkara ini.” Marwan bertanya, “Apa yang telah kamu dengar dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam?”
Said menjawab, “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam bersabda, ‘Barangsiapa mengambil sejengkal tanah secara zalim (merampas) maka ia akan dikalungi tujuh lapis bumi’ Marwan berkata, “Aku tidak akan meminta bukti selain hal tersebut kepadamu!”

Kemudian Said memanjatkan sebuah doa, “Ya Allah, sekiranya wanita ini berdusta maka butakan matanya dan matikanlah ia di atas tanahnya.”
Maka selama sisa hidupnya wanita itu dalam keadaan buta dan tatkala ia berjalan-jalan di sekitar tanahnya ia terperosok ke dalam sebuah lubang yang menyebabkan kematiannya.” (Hadits Riwayat Muslim, 1610)

ABU MUSLIM AL KHAULANI

Doanya Tak Pernah Ditolak

Diriwayatkan dari Atha’ ia berkata bahwa Abu Muslim al-Khaulani apabila ia pulang ke rumah dari masjid, ia bertakbir di depan pintu rumahnya, lalu istrinya pun bertakbir. Jika ia berada di halaman rumahnya ia bertakbir pula, maka istrinya pun menjawab takbirnya.

Pada suatu malam ia bepergian kemudian setibanya di rumah ia bertakbir, namun tidak seorang pun yang menjawab. Biasanya apabila ia masuk ke rumah, istrinya segera mengambilkan sorban dan sandal kemudian menghidangkan makanan untuk beliau.

Setelah ia masuk rumah, ternyata ruangan gelap, tidak ada lampu di dalamnya. Sementara itu ia temukan istrinya sedang duduk termenung di dalam rumah, menundukkan kepala sambil memainkan sebatang kayu, lalu Abu Muslim bertanya, “Ada apa denganmu?”
Istrinya menjawab, “Engkau memiliki kedudukan di sisi Mu’awiyah namun kita tidak memiliki pembantu, kalau saja engkau mau meminta pembantu kepadanya, tentu beliau akan membantu kita dan pasti memberi.”

Abu Muslim menimpali, “Ya Allah siapa saja yang telah merusak istriku maka butakanlah matanya.”
Sebelumnya, ada seorang wanita mendatangi istri Abu Muslim, ia sempat berkata, “Suamimu mempunyai posisi menguntungkan di mata Mu’awiyah, alangkah bahagianya kamu sekiranya kamu berbicara kepada suamimu agar dia meminta seorang pembantu kepada Mu’awiyah, pasti ia akan memenuhi permintaanmu.”

Ketika wanita (penghasut) tadi sedang duduk di rumahnya, tiba-tiba saja ia tidak bisa melihat. Ia bertanya, “Mengapa lampu kalian padam?” Orang-orang menjawab, “Tidak!” Maka sadarlah ia akan dosanya.
Kemudian ia menemui Abu Muslim sambil menangis, ia mohon agar Abu Muslim berkenan untuk berdoa kepada Allah demi kesembuhan matanya. Abu Muslim pun merasa kasihan kepadanya, lalu beliau mendoakan untuk kesembuhannya dan Allah mengembalikan penglihatannya. (Al-Hilyah 2/130)

Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Abdurrahman Bin Baz

Beliau bernama Abu Abdillah Abdul Aziz bin Abdullah bin Abdurrahman bin Baz, dilahirkan di Riyadh pada bulan Dzulhijah 1330 H (1909). Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz telah menghapal Al-Qur’an di usianya yang masih anak-anak. Beliau belajar berbagai cabang ilmu syariat kepada sejumlah ulama negeri Saudi, diantaranya Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Lathif Alu Asy-Syaikh, Asy-Syaikh Shalih bin Abdul Aziz Alu Asy-Syaikh, dan Yang Mulia Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Asy-Syaikh, mufti Kerajaan Saudi waktu itu. Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz tinggal bersama Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim dan belajar kepada beliau selama kurang lebih 10 tahun. Bisa dikatakan Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz banyak mendapatkan pelajaran ilmu-ilmu syariat dari keluarga (keturunan) Al-Imam Muhammad bin Abdul Wahhab.

Berikutnya Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz diangkat menjadi Qadhi dan beliau bekerja selama 14 tahun sampai beliau dipindah tugas ke bagian pendidikan. Beliau kemudian aktif mengajar selama 9 tahun di Sekolah Syairah Islamiyah Riyadh. Beliau kemudian diangkat menjadi Wakil Kepala Universitas Islam Madinah, namun tak lama kemudian beliau diangkat menjadi Kepala Universitas di tempat yang sama. Terakhir beliau diangkat menjadi Ketua Umum Lembaga Riset Islam, Fatwa dan Dakwah Kera-jaan Saudi.

Beliau pun ditunjuk menjadi mufti besar Kerajaan Saudi, sebagai ketua beberapa lembaga Islam diantaranya Lembaga Kibarul Ulama Saudi Arabia, Lembaga Tetap untuk Riset Islam dan Fatwa, Lembaga Dana Liga Muslim Dunia, Lembaga Masjid Interna-sional, dan Lembaga Tinggi Universitas Islam Madinah. Beliau meninggal pada hari Kamis, 27 Muharram 1420 H (13 Mei 1999). Semoga Allah merahmati beliau.

Keteladanan dari Asy-Syaikh ibn Baz

Menerapkan Sunnah dalam Semua Urusan
Ibrahim bin Abdul Aziz Asy-Syithri menceritakan:
Saat itu saya sedang bersama Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz ketika ada telepon dari seseorang untuk meminta fatwa. Bertepatan dengan itu muadzin telah menguman-dangkan adzan, maka Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz berkata kepada penelepon, “Kami akan menjawab adzan dulu,” sambil beliau meletakkan gagang telepon.
Setelah selesai menjawab adzan dan berdoa, beliau kembali berbicara kepada penelepon yang masih menunggu jawaban dari beliau.
Kejadian ini menggambarkan betapa Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz sangat bersemangat dalam menerapkan Sunnah di semua urusan.
Mawaqif Madhiah fi Hayat al-Imam ‘Abdul ‘Aziz bin Baz -halaman 213

Sedih saat Teringat Ulama Lain yang telah Meninggal Dunia.
Doktor Nashir bin Misfir az-Zahrani mengisahkan:
Kapan saja Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz teringat kepada ulama yang telah meninggal dunia, khususnya mereka yang dekat dengan beliau, maka beliau akan mengalami kesedihan yang demikian dalam. Beliau kemudian akan berdoa untuk mereka, menangis dan akan tercekat (tidak bisa bicara karena sedih).
Suatu hari, beliau bercerita tentang gurunya, Asy-Syaikh al-Allamah Muhammad bin Ibrahim rahimahullah, namun beliau tidak mampu untuk menguasai diri agar tidak menangis. Saya duduk di samping beliau untuk beberapa saat, sementara asisten beliau membacakan fatwa-fatwa dari Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim rahimahullah. Dalam beberapa kasus, Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim berbeda pandangan dengan Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz, maka beliau pun tersenyum dan mendoakan gurunya itu.
Mawaqif Madhiah fi Hayat al-Imam ‘Abdul ‘Aziz bin Baz -halaman 215

“Ini hanya untuk mengisi waktu.”
Sa’ad ad-Dawud menceritakan:
Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz sangat hati-hati dalam mengisi waktu. Bila beliau melakukan perjalanan dengan mobil untuk mengajar atau menghadiri pertemuan, maka beliau akan membawa sejumlah buku untuk dibaca sambil jalan. Saya tidak tahu berapa buku yang telah beliau baca dimana beliau bisa mengambil catatan-catatan yang berman-faat darinya. Ketika hal ini ditanyakan kepada beliau, beliau hanya menjawab singkat, “Ini hanya untuk mengisi waktu.” (Mawaqif Madhiah fi Hayat al-Imam ‘Abdul ‘Aziz bin Baz -halaman 194-195)

“Saya datang ke Riyadh di malam yang dingin…”
Abdullah bin Muhammad al-Mu’taz menceritakan: Asy-Syaikh Muhammad Hamid, Ketua Paguyuban Ashabul Yaman di negara Eretria berkisah:
Saya datang ke Riyadh di malam yang dingin dalam keadaan tidak punya uang untuk menyewa hotel. Saya kemudian berpikir untuk datang ke rumah Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz. Saat itu waktu menunjukkan pukul 03.00 pagi. Awalnya saya ragu, namun akhirnya saya putuskan untuk pergi ke rumah beliau.
Saya tiba di rumah beliau yang sederhana dan bertemu dengan seseorang yang tidur di pintu pagar. Setelah terbangun, ia membukakan pintu untukku. Saya memberi salam padanya dengan pelan sekali supaya tidak ada orang lain yang mendengarnya karena hari begitu larut.
Beberapa saat kemudian aku melihat Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz berjalan menuruni tangga sambil membawa semangkuk makanan. Beliau mengucapkan salam dan memberikan makanan itu kepada saya. Beliau berkata, “Saya mendengar suara anda kemudian saya ambil makan ini karena saya berpikiran anda belum makan malam ini.”
Demi Allah, saya tidak bisa tidur malam itu, menangis karena telah mendapatkan perlakuan yang demikian baik.
Mawaqif Madhiah fi Hayat al-Imam ‘Abdul ‘Aziz bin Baz -halaman 233

“Ya Syaikh, dia telah berkata tentang anda dan mencela anda…”
Doktor Nashir bin Misfir az-Zahrani menceritakan:
Beberapa mahasiswa datang kepada Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz untuk melaporkan keadaan seseorang. Mereka menerangkan tentang kesalahan-kesalahan orang tersebut dan ketergelincirannya dalam beberapa penyimpangan. Maka beliau pun meminta asistennya untuk membuat catatan sehingga beliau nanti bisa menegur dan menasehati orang tersebut.
Sementara asistennya sedang mencatat, salah seorang mahasiswa berkata, “Ya Syaikh, dia pernah berkata tentang anda dan mencela anda.”
Seketika itu Asy-Syaikh Abdul Aziz ibn Baz meminta asistennya untuk berhenti mencatat karena beliau merasa bahwa apa yang akan dilakukan bisa dianggap sebagai balas dendam (karena orang itu telah mencela beliau).
Mawaqif Madhiah fi Hayat al-Imam ‘Abdul ‘Aziz bin Baz -halaman 204

ABDULLAH BIN HUDZAFAH

Dia menjadi tawanan bangsa Romawi, dimasukkan ke dalam penjara oleh penguasa yang kejam. Di dalam penjara disediakan minuman yang bercampur arak dan daging babi panggang, untuk dimakan saat lapar dan minum khamr, ketiga macam suguhan itu sama sekali tidak disentuhnya. Lalu ia dikeluarkan dari penjara saat mereka mengkhawatirkan kematiannya. Dia berkata pada dirinya, “Demi Allah, sesungguhnya semua ini telah menjadi halal bagiku karena aku dalam kondisi terpaksa, hanya saja aku tidak ingin berbahagia di atas bencana yang menimpa kalian dengan sebab berpegang teguh pada Islam.”

Abu Rafi’ berkata, “Umar mengirim pasukan tentara ke Romawi. Kemudian musuh menangkap Abdullah bin Hudzafah sebagai tawanan perang, lalu dihadapkan kepada raja, mereka berkata, ‘Orang ini termasuk sahabat dekat Muhammad.’
Raja bertanya, ‘Maukah kamu masuk agama Nasrani dengan imbalan setengah kekuasaanku aku berikan kepadamu?’ Abdullah bin Hudzafah menjawab, ‘Sekiranya engkau berikan seluruh kekuasaanmu kepadaku, dan seluruh yang dimiliki bangsa Arab, aku tidak akan pernah meninggalkan agama Muhammad sekejap mata pun.’
Raja berkata, ‘Jika demikian berarti kamu mesti dihukum mati!’ Abdullah bin Hudzafah menjawab, ‘Terserah kamu!’
Kemudian diperintahkan agar dilaksanakan hukuman mati atasnya, ia diletakkan dalam tiang salib. Raja berkata, ‘Bidiklah ia dari dekat!’ Raja berkata demikian sambil menawarkan agama Nasrani kepadanya, namun ia tetap menolak tawaran tersebut. Lalu ia diturunkan dari tiang salib.

Raja kemudian meminta supaya ajudan merebus air hingga mendidih dan memanggil dua orang tawanan muslim. Salah satu dari mereka dilemparkan ke dalam periuk itu, kemudian raja menawarkan kepada Abdullah bin Hudzafah untuk pindah agama. Ia tetap menolak tawaran tersebut. Kemudian Abdullah bin Hudzafah menangis. Karena tangisan ini, ada seseorang yang menyampaikan kepada raja bahwa Abdullah menangis. Maka raja pun mengira bahwa Abdullah telah berputus asa.

Raja berkata, ‘Bawalah kemari!’ Lalu raja bertanya, ‘Apa yang menyebabkan kamu menangis?’ Abdullah menjawab, ‘Karenna aku hanya mempunyai satu nyawa yang apabila dilemparkan ke dalam periuk itu maka langsung akan musnah. Aku membayangkan, alangkah bahagia sekiranya aku mempunyai nyawa sebanyak jumlah rambutku yang merasakan siksaan seperti itu dalam rangka mempertahankan agama Allah.’

Raja berkata, ‘Apakah kamu bersedia mencium kepalaku, agar kamu bebas?’ Abdullah menjawab, ‘Bersama seluruh tawanan Muslim?’ Raja menjawab, ‘Ya.’ Maka Abdullah mencium kepala raja.

Selanjutnya para tawanan Muslim yang telah bebas itu menghadap Umar dan menceritakan semua yang telah terjadi. Umar berkata, ‘Adalah menjadi kewajiban setiap muslim untuk mencium kepala Ibnu Hudzafah, dan akulah orang yang pertama akan memulainya.’ Lalu Umar mencium kepada Abdullah.

Yasinan Bid’ah Yang Dianggap Sunnah

Penulis: Muhammad Ikrar Yamin

“Ayo pak kita yasinan di rumahnya pak RT!” Kegiatan yang sudah menjadi tradisi di masyarakat kita ini biasanya diisi dengan membaca surat Yasin secara bersama-sama. Mereka bermaksud mengirim pahala bacaan tersebut kepada si mayit untuk meringankan penderitaannya. Timbang-timbang, daripada berkumpul untuk bermain catur, kartu apalagi berjudi, kan lebih baik digunakan untuk membaca Al-Qur’an (khususnya surat Yasin). Memang sepintas jika dipertimbangkan menurut akal pernyataan itu benar namun kalau dicermati lagi ternyata ini merupakan kekeliruan.

Al-Qur’an Untuk Orang Hidup
Al-Qur’an diturunkan Alloh Ta’ala kepada Nabi Muhammad shollallohu’alaihi wa sallam sebagai petunjuk, rahmat, cahaya, kabar gembira dan peringatan. Maka kewajiban orang-orang yang beriman untuk membacanya, merenungkannya, memahaminya, mengimaninya, mengamalkan dan berhukum dengannya. Hikmah ini tidak akan diperoleh seseorang yang sudah mati. Bahkan mendengar saja mereka tidak mampu. “Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang mati itu mendengar.” (An-Nahl: 80). Alloh Ta’ala juga berfirman di dalam surat Yasin tentang hikmah tersebut yang artinya, “Al Qur’an itu tidak lain hanyalah pelajaran dan kitab yang memberi penerangan supaya dia memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup.” (Yasin: 69-70). Alloh berfirman yang artinya, “Sesungguhnya seseorang itu tidak akan menanggung dosa seseorang yang lain dan bahwasanya manusia tidak akan memperolehi ganjaran melainkan apa yang telah ia kerjakan.” (An-Najm: 38-39). Berkata Al-Hafizh Imam Ibnu Katsir rohimahulloh: ”Melalui ayat yang mulia ini, Imam Syafi’i rohimahulloh dan para pengikutnya menetapkan bahwa pahala bacaan (Al-Qur’an) dan hadiah pahala tidak sampai kepada orang yang mati, karena bacaan tersebut bukan dari amal mereka dan bukan usaha mereka. Oleh karena itu Rosululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam tidak pernah memerintahkan umatnya, mendesak mereka untuk melakukan perkara tersebut dan tidak pula menunjuk hal tersebut (menghadiahkan bacaan kepada orang yang mati) walaupun hanya dengan sebuah dalil pun.” Adapun dalil-dalil yang menunjukkan keutamaan surat Yasin jika dibaca secara khusus tidak dapat dijadikan hujjah. Membaca surat Yasin pada malam tertentu, saat menjelang atau sesudah kematian seseorang tidak pernah dituntunkan oleh syari’at Islam. Bahkan seluruh hadits yang menyebutkan tentang keutamaan membaca Yasin tidak ada yang sahih sebagaimana ditegaskan oleh Al Imam Ad Daruquthni.

Islam telah menunjukkan hal yang dapat dilakukan oleh mereka yang telah ditinggal mati oleh teman, kerabat atau keluarganya yaitu dengan mendo’akannya agar segala dosa mereka diampuni dan ditempatkan di surga Alloh subhanahu wa ta’ala. Sedangkan jika yang meninggal adalah orang tua, maka termasuk amal yang tidak terputus dari orang tua adalah do’a anak yang sholih karena anak termasuk hasil usaha seseorang semasa di dunia.

Biar Sederhana Yang Penting Ada Tuntunannya
Jadi, tidak perlu repot-repot mengadakan kenduri, yasinan dan perbuatan lainnya yang tidak ada tuntunannya dari Rosululloh shollallohu’alaihi wa sallam. Bahkan apabila dikaitkan dengan waktu malam Jum’at, maka ada larangan khusus dari Rosululloh shollalohu’alaihi wa sallam yakni seperti yang termaktub dalam sabdanya, “Dari Abu Hurairah, dari Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam: Janganlah kamu khususkan malam Jum’at untuk melakukan ibadah yang tidak dilakukan pada malam-malam yang lain.” (HR. Muslim). Bukankah lebih baik beribadah sedikit namun ada dalilnya dan istiqomah mengerjakannya dibanding banyak beribadah tapi sia-sia? Rosululloh shollallohu’alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang beramal yang tidak ada tuntunannya dari kami, maka ia tertolak.” (HR. Muslim). Semoga Alloh subhanahu wa ta’ala melindungi kita semua dari hal-hal yang menjerumuskan kita ke dalam kebinasaan. Wallohu a’lam bishshowab.

Sumber: www.muslim.or.id

Awas Syirik

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa syirik adalah dosa yang paling besar dan mudah-mudahan kita senantiasa berharap bahwa segala perbuatan kita tidak termasuk pada perbuatan syirik ini. Berikut ini kami paparkan beberapa hal yang termasuk bentuk kesyirikan.

A. Kesyirikan –kesyirikan yang mengeluarkan dari islam dan beberapa macam syirik besar

• Istighotsah kepada orang-orang yang telah meninggal, berdoa kepada mereka dan bertaqorrub (mendekatkan diri) kepada mereka dengan ibadah apapun.
• Meminta syafa’at kepada orang mati
• Menyembelih dan bernadzar atas nama kuburan, makam ataupun orang-orang mati
• Thawaf di kuburan, mengusap-usap kuburan dan meminta berkah.
• Memohon dan istighotsah kepada orang-orang yang masih hidup, namun tidak hadir di hadapan si pemohon, dengan keyakinan bahwa mereka memiliki kemampuan untuk memberi manfaat atau pertolongan.
• Ghuluw (berlebih-lebihan) kepada orang-orang shalih atau para Nabi – dengan mensifati mereka dengan sebuah sifat ketuhanan, atau memberi hak mereka hak ubudiyah (hak untuk diibadahi)
• Takut kepada para wali atau jin (rasa takut yang tersembunyi), seperti takut dikenai keburukan oleh seorang wali atau jin jika dia tidak melakukan hal-hal tertentu
• Menyimpan jimat yang berisi kesyirikan dan mantera atau menggantung tamimah (jimat) dan ruqyah (jampi-jampi) karena takut tertimpa bahaya, atau untuk melawan sihir pandangan mata dan kedengkian.
• Bertanya kepada paranormal, dukun dan tukang sihir, dan membenarkan mereka.
• Mengalungkan sepotong kulit serigala atau menggantungnya di rumah untuk mengusir jin.
• Menyembelih di ambang pintu karena takut diganggu jin.
• Mengaku mengetahui ilmu ghaib atau bisa melihat ke Lauh Mahfuzh.
• Menyimak qasidah-qasidah (syair-syair) yang mengandung kesyirikan dan ridha dengan kesyirikan yang dikandungnya.
• Mengklaim bahwa Allah berada di setiap tempat atau menyatu di dalam jiwa sebagian orang. Ini adalah kufur besar.

B. Syirik kecil, beberapa bentuknya dan media kesyirikan

• Bersumpah atas nama selain Allah tanpa menyimpan maksud untuk mengagungkannya seperti pengagungan terhadap Allah.
• Bersumpah dengan amanat, perjanjian atau kemuliaan, ini semua adalah syirik kecil.
• Menjadikan kuburan sebagai masjid. Ini adalah perbuatan bid’ah dan haram, serta merupakan sarana menuju kesyirikan dengan menjadikan penghuninya sebagai sekutu bagi Allah.
• Shalat dan berdoa di samping kuburan. Ini adalah bid’ah dan merupakan jembatan menuju kesyirikan.

Sumber : Meneropong Dosa-Dosa Tersembunyi karya Shalih bin Abdul Aziz bin Muhammad Aalu Asy-Syaikh